Еще до появления Чацкого на сцене мы узнаем от Лизы, что он «чувствителен, и весел, и остер». Чацкий взволнован встречей с Софьей, обескуражен ее холодным приемом. Между Чацким и Софьей происходит то же самое, что и между Софьей и Молчаливым: он любит не ту Софью, которую встретил сейчас, а ту, которую придумал. Поэтому и возникает психологический конфликт. Чацкий оказывается слишком прямолинейным, не допуская мысли, что Софья может полюбить Молчалива. Чацкий не пытается понять Софью, давит на нее, вызывая ее гнев. Это происходит потому, что Чацкий во власти страсти, у него «ум с сердцем не в ладу».

Психологический конфликт переходит в конфликт общественный. Чацкий, взволнованный встречей с Софьей, расстроенный ее холодностью, начинает говорить о том, что его тревожит. Он высказывает мысли, противоположные взглядам фамусовского общества. Чацкий говорит об отсутствии свободы мысли:

Да и кому в Москве не затыкали рты
Обеды, ужины и танцы?
Он не признает чинопочитания и подхалимства:
Кому нужда: тем спесь, лежи они в пыли, А тем, кто выше, лесть, как кружево, плели.
Чацкий выражает чувство искреннего патриотизма:
Воскреснем ли когда от чужевластья мод?
Чтоб умный, бодрый наш народ
Хотя по языку нас не считал за немцев.



 





Он стремится служить «делу», а не лицам, «служить бы рад, прислуживаться тошно».
Оскорбленное общество объявляет Чацкого сумасшедшим. Начало этому слуху положила именно Софья.
Ах! Этот человек всегда
Причиной мне ужасного расстройства.

В разговоре с господином N она заявляет: «Он не в своем уме». Общество единогласно приходит к выводу: «безумный по всему...» Такой Чацкий им нестрашен. В конце пьесы Чацкий чувствует себя покинутым ^семи, в нем усиливается чувство отчужденности от общества, к которому он некогда принадлежал. Развязка любовной драмы влияет на основной конфликт: Чацкий оставляет неразрешенными все противоречия и уезжает из Москвы «искать по свету, где оскорбленному есть чувству уголок». И. А. Гончаров писал: «Чацкий сломлен количеством старой силы, нанеся ей в свою очередь смертельный удар качеством силы новой».

Но пребывание Чацкого в доме Фамусова оставило свой след. В финале пьесы Софья произносит: «Себя я, стен стыжусь!»

В первой трети девятнадцатого века в русской литературе складывается тип лишнего человека. Герои эти, среди которых наиболее известные Печорин, Онегин, Обломов, не похожи на большинство людей своего времени. Лишние люди, чей ум пытлив и глубок, «болеют болезнью века»: для них очевидны проблемы окружающего мира, пороки и «язвы» современного общества. Не удовлетворенные жизнью, эти герои более всего несчастны от невозможности что-либо исправить. Неопределенность томящих их высоких идеалов вызывает незнание путей их реализации, а отсутствие конкретных целей и дела, которое могло бы удовлетворить их высокие требования к себе и к жизни, — пассивность и бездеятельности; беспомощность существования.

Сопоставим Чацкого, героя комедии Грибоедова «Горе от ума», с образом лишнего человека. Видя пороки фамуеовекого общества, отвергая его косные устои, беспощадно обличая чинопочитание, царящую в служебных кругах протекцию, глупое подражание французской моде, отсутствие настоящего образования, Чацкий оказывается изгоем среди графов Хрюминых, Хлестовых, Загорецких. Его считают «странным», а в итоге даже признают безумцем, грибоедовский герой вступает, как и лишние люди, в конфликт с окружающим его несовершенным миром. Но если последние лишь страдают и бездействуют, то «в озлобленной мысли» Чацкого «слышится здоровый позыв к делу...». «Он чувствует, чем недоволен», ибо его идеал жизни вполне определен: «свобода от всех цепей рабства, которыми оковано общество». Активное же противостояние Чацкого тем, «чья вражда к свободной жизни непримирима», позволяет нам полагать, что он знает пути изменения жизни в обществе. Кроме того, грибоедовский герой, пройдя долгий путь исканий, три года путешествовавший, обретает цель в жизни — «служить делу», «не требуя ни мест, ни повышенья в чин», «в науки вперить ум, алчущий познаний». Желание героя — приносить пользу отечеству, служить на благо обществу, к чему он и стремится.

Таким образом, Чацкий, несомненно, является представителем передового общества, людей, не желающих мириться с пережитками, реакционными порядками и активно с ними борющихся. Лишние же люди, не сумев найти себе достойного занятия, самореализоваться, не примыкают ни к консерваторам, ни к революционно настроенным кругам, храня в душе разочарованность в жизни и впустую растрачивая невостребованные таланты.