И. Драч - один из наиболее современных по звучанию украинских поэтов. В литературу пришел в 60-х годах. С первых его публикаций о нем заговорила критика. Это была в самом деле новая поэзия с новой поэтикой. Поэт стремился к эстетичному постижению достижений человечества, их синтеза с давнейшими источниками, с художественными достояниями своего народа. Он выработал свой неповторимый метафорический способ мышления, стиль, который не всем удается постичь. Все его творчество пронимают солнцепоклоннические мотивы, начиная от первого сборника «Подсолнечник» до прочернобыльского  «Храм солнца». Он идет от народной космологии, что солнце - наш отец, который дает жизнь всему. Уже первый сборник дал основания говорить, что он по новаторски изображает жизнь людей: в подсолнечнике были руки и ноги, было тело шершавое и зеленое, он бегал взапуски с ветром, он прыгал на одной ноге, чтобы вылить из уха воду. И вдруг увидел солнце, красивое, загорелое солнце. В золотых переливах кудрей. Поэзия, солнце мое оранжевое! Ежесекундно какой-либо мальчишка откроет тебя для себя, Чтобы стать навеки подсолнечником. («Баллада о подсолнечнике») И фольклорным балладам было присуще подобное перевоплощение девушки в тополь, вербу, калину, казака - у явора, а в этой балладе чудо произошло с мальчиком-подсолнечником. Поэт утверждает мысль, что солнце - символ красоты искусства, народной веры в неувядаемую его силу. Поэтизацию солнца мы видим и в «Этюде о хлебе». «Хлеб - как солнце», - говорит народ. Произведение хозяйки дома, он, как солнце, основа жизни человека. Поэт прибегает к персонификации: «На хмеле замешанный, выдует грудь». Сколько уважения  и гордости за свою работу у земледельца да и у поэта, так как он крестьянский сын.

В сборник «Корень и крона» входит цикл «Дыхание атомной». И. Драч тогда находился под влиянием общественной эйфории относительно радужного будущего мирного атома. Он много раз был за границей, посетил Хиросиму и Нагасаки, его внимание было сосредоточено на угрозе атомного уничтожения человеческой цивилизации. В стихе «Ода совести» писатель раздумывает над тем, что ученый должен морально отвечать перед людьми: Над ученым пусть сияет моральное табу. Ни одного грамма науки для зла. Чернобыльская трагедия. Она болит во всем народе. И. Драч еще в июне 1986 г. на съезде писателей бросил в вече главным виновникам трагедии слова правды и гнева. Чернобыльская атомная электростанция была подшефной Союза писателей Украины, писатели верили ученым, науке. Поэма «Чернобыльская мадонна» явилась как искупление и прозрения дорогой ценой.

    * За безалаберщину безмерную, за карьеры и премии, словно на войне, снова выход один - за мудрость всемирнодурных академий платим бессмертием - жизням молодым. Поэт понимает, что теперь на вечной дороге распяты  не только он и его сын, а все человечество: Тот огненный крест, а на нем и в нем Пылает мой сын в кильке огневом, Так как атомные гвозди засажены в руки, Так как губы горят от адского мучения. В разделе «Крещатинская мадонна» писатель сконцентрировал внимание на ужасе трагедии:
    * Ты босая шла, ты, седая Екатерина.
    * Родив мертвого сына, она обезумевшая:
    * Какой напиток ты в апрель тот пила, Когда, зацветшая сыном, ты ходила, От Ирода себя не уберегла - Тебя накрыла, и нечистая сила?!

 



    * Аллегорически и символически звучат последние строки:
    * Несет седая чернобыльская мать Эту планету… Это больное дитя.

«Чернобыльская мадонна» - это поэма-трагедия, скорбная песня народа. Поэт раздумывает, как жить теперь в этой мертвой Чернобыльской зоне. Как спастись от распространения радиации? Наверное, никто не может точно ответить. Поэтому раздел  называется «Вопрос без ответа».

    * Все колодцы в целлофановых мошнах,
    * Все колодцы затушены Спрашивали тогда одно-единственное:
    * Где найти километры целлофана на рукотворное Киевское море
    * Или на Десну очарованную, Из которой Киев воду пьет?!

И. Драч является патриотом не только в своей поэзии, но и в политической деятельности, строя государство на общечеловеческих гуманистических идеалах.