А Б В Г Д Е Ж З И Й К Л М Н О П Р С Т У Ф Х Ц Ч Ш Щ Э Ю Я
Карнавальный гротеск Ю Алешковский В Войнович Ф Искандер - сочинение

В русской словесности 60-80-х годов не найти более карнавального писателя, чем Алешковский (род. 1929). Поэтика телесного низа, “трущобный натурализм”, эксцентричность сюжета и стиля, опора на площадное слово, кощунственная профанация официальных догматов и символов веры, комические гротески и вообще “исключительная свобода образов и их сочетаний, свобода от всех речевых норм, от всей установленной речевой иерархии” (Бахтин) - словом, все важнейшие компоненты карнавальной традиции, вплоть до пафоса противостояния “односторонней и хмурой официальной серьезности”, проступают в прозе Алешковского с исключительной четкостью и, главное, совершенно органично, естественно и не натужно. В контексте карнавализации вполне рядовыми выглядят те качества поэтики Алешковского, которые сначала вызывали шоковое неприятие, а затем шквал аплодисментов: допустим, интенсивное использование “благородных кристаллов мата, единственной природной  и принадлежной части русского языка, сохранившейся в советском языке” (А. Битов). Другое дело, что мат у Алешковского приобретает значение особого рода антистиля: сталкиваясь с версиями официального, советского языка (литературными, бюрократическими, политическими или утопическими), он пародирует, снижает, подрывает и в конечном счете отменяет власть советского идеологического мифа над сознанием героя. Как пишет А. Архангельский: “принципиальная неканоничность авторской позиции и показная “нелитературность” Алешковского - все это звенья одной цепи, ибо перед нами автор, заведомо настроенный враждебно по отношению к любому мифу - историческому ли, философскому ли, языковому ли - независимо от его “идеологического наполнения” и потому расшатывающий литературные прикрытия мифологизированного сознания”.

Герой прозы Алешковского в принципе вполне типичен для литературы “шестидесятников”. С одной стороны, это “простой человек”, народный нонконформист, носитель грубой правды о жизни. С другой - это, как правило, прямая жертва советской системы, не питающая иллюзий насчет ее сущности. Однако при этом в героях-повествователях из таких повестей Алешковского, как “Николай Николаевич” или “Кенгуру”, нет ничего жертвенного, страдальческого, что напоминало бы, допустим, о солженицынском Иване Денисовиче или шаламовских зэках.

Наконец, у Алешковского все пронизано неистовым антирежимным пафосом, но опять-таки формы, в которые отливается этот сквозной подтекст всей шестидесятнической литературы, подсказаны логикой карнавализации. Это, во-первых, фейерверки пародийно снижающих перифразов коммунистического дискурса, типа: “Гражданин генсек, маршал брезидент Прежнее Юрий Андропович!”, “У Крупской от коллективизации глаза полезли на лоб” или “Враг коварно перешел границу у реки и сорвал строительство БАМа. Смерть китайским оккупантам! Не все коту масленица! Головокружение будет за нами!” Во-вторых, и это, пожалуй, важнее - у Алешковского заидеологизированная действительность приобретает свойства абсурдистской фантасмагории: чего стоит только показательный процесс по делу о зверском изнасиловании и убийстве старейшей кенгуру в Московском зоопарке в ночь с 14 июля 1789 года на 5 января 1905 года (”Кенгуру”). Эти гротески не лишены известного эпического размаха: все персонажи Алешковского - люди в высшей степени исторические. Так, Николай Николаевич из одноименной повести попадает в круговерть борьбы с “вейсманизмом-морганизмом”, Фан Фаныч из “Кенгуру” играет немалую, хотя и теневую, роль в отмене нэпа, встречается с Гитлером, влияет на ход Ялтинской конференции, выступает подсудимым на юбилейном показательном процессе, водит знакомство с Н. Г. Чернышевским; алкаши из “Маскировки” творят историю застоя; Леонид Ильич Байкин из “Синенького скромного платочка” имеет самое прямое отношение к могиле неизвестного солдата в Александровском парке; трагикомическую



 
картину Октябрьского переворота воссоздает Фрол Власыч Гусев, имевший личные беседы с Разумом Возмущенным, который, как водится, был в Смертный Бой идти готов, а заодно ограбил бедного ветеринара (”Рука”); наконец, пьяный участковый из “Ру-ру” произносит пророчество о грядущей эре “перестройки и гласности”… Все десятилетия советской истории неизменно рисуются Алешковским как псевдожизнь, как маскировка реальных и нормальных качеств бытия - отсюда и фантазмы, и гротеск, и абсурд. В серьезно-смеховом мире Алешковского есть только одна, но зато освященная древней традицией, сила, неподконтрольная историческому маразму, а значит, свободная по своей сути - это величественные и простые законы природного существования, жизнь Плоти, в буквальном смысле “большого родового народного тела, для которого рождение и смерть не абсолютные начало и конец, но лишь моменты его непрерывного роста и обновления” (Бахтин). И в этом - главный художественный смысл щедрой “поэтики телесного низа” в прозе Алешковского. В этом - главная причина победительной жизнестойкости таких героев этой прозы, как, например, бывший вор-карманник, затем донор спермы и половой гигант Николай Николаевич: его правда - правда природной нормы бытия, и потому его цинизм нравственней официальной морали, его грубость целомудренней, чем государственное хамство. У Алешковского вообще довольно часто встречаются ситуации конфликта плоти и разума - скажем, бунт левой ноги Сталина против своего владельца (”Кенгуру”). Но всегда и неизменно именно плоть торжествует в этом споре, именно физиология оказывается последним прибежищем истинной мудрости. Однако, как известно, философия карнавальности предполагает невозможность последнего слова о мире, принципиальную незавершенность и незавершимость истины, претерпевающей череду непрерывных метаморфоз. Именно такие качества определяют глубинную близость этой поэтики к эстетике постмодернизма, акцентирующей незавершимость диалога с хаосом. У Алешковского же семантика карнавальности претерпевает радикальную трансформацию. Алешковский по природе своего таланта моралист, твердо знающий истину и передающий это уверенное знание своим любимым героям, которые в патетические моменты, иной раз даже утрачивая характерность речи, вещают непосредственно голосом автора. Примечательно, что у Алешковского диалогичность всегда носит сугубо формальный характер: это либо обращение к условному и, главное, согласно молчащему собеседнику (”Николай Николаевич”, “Кенгуру”, “Маскировка”), либо налицо действительное столкновение двух правд и позиций, но при этом одна из них обязательно окружена искренним авторским сочувствием, а другая столь же явно дискредитируется и осмеивается. Так, к примеру, происходит в “Синеньком скромном платочке”, где “скорбная повесть” жизни Леонида Ильича Байкина перемежается письмами и обращениями Влиуля, соседа Байкина по дурдомовской палате, который считает себя Лениным и довольно точно воспроизводит мифологизированный ленинский стиль (”Пора уже сказать нефтяным шейхам всех мастей: шагом марш из-под дивана…”; “Передайте привет Кастро-Кадаффи. Это глыба. Матерый человечище”). Монологичность художественных конструкций Алешковского сказывается и в том, как всякий образ, всякое сюжетное построение обычно доводится до символа, до однозначной аллегории, так или иначе иллюстрирующей антитезу мудрой Натуры и патологичной Системы. “Белеет Ленин одинокий, замаскированный, а на самом деле под грунтовкой и побелкой Сталин. Да!” Интересно, что фактически все несчастья и страдания героев объясняются у Алешковского исключительно социальными причинами, а именно - сатанинской властью “гунявой и бездушной Системы”. Даже когда в “Маскировке” жена, уставшая от беспросветного пьянства мужа, “отхарит” его, спящего на скамеечке, искусственным членом, то Алешковский так выстроит сцену, что будет ясно: на самом деле герой, он же народ, изнасилован коммунистической системой. Недаром пока страдалец Федя спит, не замечая коварных происков супруги, ему снится сон про птицу-тройку, в которой коренник - Маркс, пристяжные - Энгельс и Ленин, а кулер - Сталин. Недаром, первое, что Федя слышит, проснувшись, это: “От Ленина до ануса пострадавшего - восемь метров (…) от Маркса-Энгельса - сорок”; недаром и материал, из которого изготовлен искусственный член, именуется не как-нибудь, а “политбюроном”. И так далее. Таких социально-политических “ребусов” в прозе Алешковского более, чем достаточно.





Ну а если Вы все-таки не нашли своё сочинение, воспользуйтесь поиском
В нашей базе свыше 20 тысяч сочинений

Сохранить сочинение:

Сочинение по вашей теме Карнавальный гротеск Ю Алешковский В Войнович Ф Искандер. Поищите еще с сайта похожие.

Сочинения > Другие сочинения по русской литературе > Карнавальный гротеск Ю Алешковский В Войнович Ф Искандер
Другие сочинения по русской литературе

Другие сочинения по русской литературе


Сочинение на тему Карнавальный гротеск Ю Алешковский В Войнович Ф Искандер, Другие сочинения по русской литературе