Мы — то, о чем мы думаем целый день. .
Эмерсон 

Часто в своей жизни мы слышим выражения «убедительный довод», «это было сказано убедительно», «это убеждает нас, что...» и т. д. Так что же такое убеждение? Почему оно играет такую важную для нас роль?

С точки зрения психологии убеждения, это не< что иное, как бессознательная информация, которую мы принимаем за истину, чтобы оправдать наши поступки и отношение к жизни. Они также доказывают, что убеждения во многом сковывают человека, встают преградой на пути к реальным ценностям жизни. Ошибочные убеждения ведут к трагедии. Об этом можно судить по многим эпохальным произведениям искусства. Достаточно вспомнить одно из первых произведений русской литературы «Житие протопопа Аввакума», написанное самим Аввакумом. Автор является главным героем своей книги. По приверженности своим убеждениям Аввакум — ярчайший пример в русской истории.

Аввакум был старообрядцем и выступал против культовых реформ Патриарха всея Руси Никона. В результате — много лет подвергался жестоким преследованиям со стороны официальной церкви. Его хотели переубедить, сломить физически и морально. Ничего не вышло. Аввакум гордо взошел на свой костер, не изменив своим убеждениям. Эти убеждения, конечно, возвысили Аввакума над бренностью жизни и над многими бездуховными и слабыми духом людьми того времени. Можно сказать, что в данном конкретном случае убеждения — счастье для Аввакума на земле, несмотря на костер. Он, видимо, рассудил, что смерть мгновенна, а жизнь вечную можно заслужить только через глубокие убеждения, а убеждением для него являлась старообрядческая вера.

Но то, что для одного человека может стать спасением и путевкой в вечную жизнь, как для Аввакума, то для других путь тех же самых убеждений может привести к страданиям. Под влиянием примера протопопа многие добровольно совершили акт самосожжения. Пример оказался заразительным.

 




Историки зафиксировали факты, когда люди горели целыми деревнями. Запирались в банях, церквах и т. д. По сути, чужие убеждения привели к какому-то массовому помешательству. Я думаю, что все эти люди были не такими яростными сторонниками твердых взглядов и убеждений, как их пастырь Аввакум. И даже теоретически они не были так подготовлены к борьбе с никоновскими реформами. Собственно, если посмотреть с точки зрения нашего времени, то реформы Никона принципиальных новшеств в религию не вносили. Но для верующих людей того времени проблема молиться двумя или тремя перстами уже означала момент смертельного выбора. По сути, множество людей пострадали за чужие убеждения. Возможно, чужие убеждения так легко перенимаются, когда жизнь тяжела и люди не могут реализовать себя в ней.

Но это — заря нашей литературы. В последующих произведениях убежденность принимает все более массовый характер. Пастыри приходят к слепому стаду, а народ, обуреваемый идеями, из своей среды выдвигает вождей. Будущие вожди сознательно начинают готовить себя на роль людей с твердыми, непоколебимыми убеждениями. Таков Рахметов в романе Н. Чернышевского «Что делать?» И если Аввакума мучили против его воли, то Рахметов сам себя заставлял слать на гвоздях. Спустя пятьдесят с лишним лет после написания романа все закончилось победой большевизма в России с великими для нее жертвами. Писатели, которые были свидетелями революционной эпохи, создали типы убежденных героев, которые как бы замыкали лишь на себе трагедию своих убеждений. Сами они гибли, но их вины за гибель многих людей уже не было. Булгаковский Алексей Турбин, понимая, что белому движению конец, народ не с ним, ё против него, сам ищет себе смерти. Мы помним, что Турбин, потребовав, чтобы все сняли погоны, сам остается до конца в дивизионе. Николай, брат, верно понимает, что командир «смерти от позора ждет». И командир дождался ее — он погибает под пулями петлюровцев.

Потом появляется «Тихий Дон» М. Шолохова. Здесь гениально, по-моему, показана трагическая судьба человека, пытающегося подобрать себе подходящие убеждения. Григорий Мелехов естествен и хочет от жизни только одного — человеческого счастья, но..

Момент, когда герой оказывается между идеями, как муха между верблюдами, осмысливает и И. Бабель в своей знаменитой «Конармии». Его герой Рассказчик, приняв идею большевиков, никак не может слиться с конкретными носителями этой идеи. Доходит до смешного: он зарубил шашкой гуся, чтобы показать, что он, как и они, не боится вида крови, не маменькин сынок. Но это не помогает. Душа у Рассказчика добрая, и она берет верх над всеми идеями, кроме все же одной — большевистской, поэтому Рассказчик выглядит нелепо. Он идет в атаку вместе со всеми, не кланяется пулям, но свой наган специально не зарядил, чтобы, не дай Бог, не УБИТЬ ЧЕЛОВЕКА! Бабелевский тип Носителя убежденности мне наиболее близок.

Позднее, в период «застоя», в литературе появляется новый тип литературного героя, лишенного убеждений, или для него убеждения отошли на второй план и стали условностью. Герои произведений этого времени — интеллигенты с условными убеждениями. Появлению таких героев способствовали те, кто в 70-х гг. уехал в эмиграцию.В 1982 г. на западе был опубликован рассказ Георгия Владимова «Не обращайте внимания, маэстро!» Сюжет произведения таков: в советскую семью внедряют гэбистов. Позднее эта семья понимает, что коммунистические идеи, которые так много значили для советского человека, всего лишь условность. А гэбисты, задача которых следить за писателем-диссидентом, на самом деле и сами любят Окуджаву и Высоцкого, однако не упускают момента припугнуть других неблагонадежных интеллигентов. У этих людей нет твердых убеждений.

Таким образом, со временем убеждения варьировались, переходя из твердых в разряд условностей. На мой взгляд, можно сделать следующий вывод: убеждения зависят рт уровня нашего сознания. Чем выше уровень сознания, тем мы тоньше и гибче относимся к людям и вообще к жизни.