Сейчас, в сложнейшее и интереснейшее время, когда решается
судьба России, особенно интересно вспомнить: а что думали о
России величайшие русские мыслители XIXв. Мне наиболее близка
личность П.Я.Чаадаева, первого русского национального философа.
Сегодня многие работы Чаадаева приобретают особенную
важность. Дело в том, что в настоящее время идеи мыслителя об
исключительном положении России в мировой цивилизации, да и
вообще его ранние мысли о России имеют все шансы пониматься
БУКВАЛЬНО. Оптимисты могут познакомиться с его поздними работами.

Может быть и в самом деле Чаадаев почувствовал намечающиеся
тенденции в русском обществе, тогда можно предположить, что он
сознательно придавал своим идеям профетический оттенок.
Возможно, он считал выявленные им недостатки российского
устройства вечными и всегда актуальными. Сейчас наблюдается
гораздо больше предпосылок для принятия идей Чаадаева о
России, нежели во время создания "Философических писем",
основного труда философа, в котором эти идеи высказываются.
Многие утверждения ФП, в самых черных красках рисующие
аномальность России, сейчас воспринимаются без внутреннего
протеста и не опровергаются "патриотическими" высказываниями,
однако объясняется это скорее тем, что мы реально почувствовали,
в каком положении оказались, чем повышением уровня самосознания
общества относительно 1836г.

Вообще, можно предположить, что свои письма Чаадаев адресовал
не своим случайным собеседникам, а читателям XX, а то и XXI века.
Тем не менее и в свою эпоху Чаадаев имел ощутимую связь с
обществом и оказал значительное влияние на взгляды отдельных его
представителей. Среди них такие выдающиеся соотечественники, как
Пушкин, В.Г.Белинский, Н.В.Гоголь, М.А.Бакунин, Ф.М.Достоевский,
М.Ю.Лермонтов, А.И.Герцен, а также член кружка Герцена публицист
Н.И.Сазонов и русский историк Н.И.Голиков. Роль наследия
Чаадаева в становлении русской интеллигенции в дальнейшем ее
расколе на два лагеря, неоспорима. Я имею в виду знаменитых




 






участников "Вех", ведущих свою генеалогию от Чаадаева и
Достоевского и их противников, последователей Бакунина и
Чернышевского, восходящих к анархическим и социалистическим
учениям. А как, несмотря на всеобщее одобрение, возмутило и
разбудило многие русские умы объявление Чаадаева сумасшедшим ?
Впрочем, это воздействие П.Я. на общество косвенное.
Многие события российской жизни находят подчас самое
неожиданное отражение в переписке Чаадаева. П.Я. никогда не
упустит случая подтвердить, развить свою концепцию России и
поспорить об этом с собеседником.

Для меня же личность Чаадаева является также и своеобразным
ключом к пониманию образов Онегина, Печорина, Чацкого и Бельтова
(героя повести А.И.Герцена "Кто виноват?"). В русской литературе
XIX века четко прослеживается цепочка подобных типов, точнее
персонажей определенного типа, молодых, умнейших, талантливых, но
бездеятельных и слишком быстро получивших от жизни все возможное.
Хотя последнее к Чаадаеву относится не вполне, он духовно един с
этими героями. Чаадаева отличает от них то, что прожив одну жизнь
( примерно до 1823 г.), он, после долгих размышлений и поисков
себя (1826-1830 гг.) оказался способен открыть для себя дорогу в
новую жизнь, найдя в ней приемлемую нишу в обществе и вынеся из
предыдущей жизни определенный багаж жизненных принципов и
убеждений.
Именно эта, новая жизнь христианского философа-проповедника
оставила значительный след в истории России.
Принимая во внимание все вышесказанное, представляется весьма
занимательным и многообещающим изучение через письма Чаадаева
к современникам его связи с обществом и его влияния на общество
того времени.

Данная тема становится актуальнее, если рассмотреть переписку
Чаадаева применительно к сегодняшнему дню и попытаться найти
причины многих явлений, имеющих место сейчас в России.
Именно этой теме посвящена настоящая работа.