К черту я снимаю свой костюм английский. Что же, дайте косу, я вам покажу — Я ли вам не свойский, я ли вам не близкий, Памятью деревни я ль не дорожу?
С. Есенин

За великим русским поэтом Сергеем Есениным прочно укрепилась слава поэта «с крестьянским уклоном». По своему рождению и призванию он был таковым: У меня отец — крестьянин, Ну, а я — крестьянский сын.

Мир стихов Есенина — мир сельский, в такой же степени, как мир поэзии Маяковского или Блока — городской. Сергей Есенин — один из немногих в русской литературе того времени выходец из деревни.

Первый сборник есенинских стихов называется «Радуница». С ним читателям открывается возможность заглянуть в жизнь родной поэту деревни. Его пейзажи только отчасти «природны», в них настойчиво возникают детали, связанные с сельским бытом: Сыплет черемуха снегом, Зелень в цвету и росе. В поле, склоняясь к побегам, Ходят грачи в полосе.

Не просто поля, а пашни и нивы, не луга, а сенокос становятся объектом описания у автора. Сельская жизнь во всех ее проявлениях — вот главное содержание ранней поэзии Есенина. Крестьянский труд со всеми его тяготами и радостями влечет к себе поэта. Косьба, кузнечное депо, работа пахаря и жнеца — все это хочет он описать в своих стихах. Однако не только будни, но и праздники деревни находят свое отражение у Есенина. Троицын день и Купала, девичники и солдатские проводы, сельские гулянья и ярмарки неизменно сопровождают читателя его стихов. Так, в чередовании трудов и немудреных праздников и проходит жизнь обитателей деревенского мира Есенина. Мир этот патриархальный, со своими обычаями и ритуалами, глубоко религиозный. Розовые иконы, сельская церквушка, богомольцы, сам Господь, идущий «пытать людей в любови», — все эти образы суть неотъемлемая часть его описаний. 

Религиозность присуща деревне изначально, это тот источник, из которого выросла глубокая нравственная сила народа, чистота и любовь к ближнему. А кроме того, в ней мощное эстетическое начало, ведь всякий церковный ритуал, всякий праздник одновременно и яркое, радующее душу зрелище:
Пахнет яблоком и медом По церквам твой кроткий Спас. И гудит за корогодом На лугах веселый пляс.


 



Постепенно в поэзии Есенина образ деревни перерастает в олицетворение всей России. Близкий и дорогой его сердцу уклад жизни поэт распространяет на всю страну: Гэй ты, Русь, моя родная, Хаты — в ризах образа... Не видать конца и края — Только синь сосет глаза.

Мечты о будущем России у Есенина связаны прежде всего с патриархальным сельским раем. Городской цивилизации он предпочитает, жизнь, «привязанную» к земле, деревенскому труду, природе. Индустриальная Америка вызывает у него чувство острого неприятия. Его мечта — изменить облик этой «отколотой» страны:
И вспашу я черные щеки Нив твоих новой сохой...

Для художественной системы Есенина свойственно противопоставление города и деревни, чем ему поэт придает характер мировоззренческого конфликта. В творчестве поэта можно проследить целый ряд контрастных признаков, присущих этим двум мирам: мир сельский — здоровый, светлый, добрый, естественный и живой; мир городской — больной, порочный, ущербный, мрачный, искусственный и мертвый. Жизнь в городе пагубно сказывается на душе героя: Я усталым таким еще не был... Бесконечные пьяные ночи И в разгуле тоска не теперь!

Он с грустью вспоминает свою прежнюю жизнь, чуждую городским порочным забавам, суете. В его простых и светлых радостей сельского мира только и осталось, чтобы «грусть свою уменьшишь «золото овса подать кобыле», увиденной на городской улице. Герой чувствует себя неуютно в нем, для него городском мире, он яростно желает остаться в деревне, он мечтает: Слушать песни дождей и черемух, Чем здоровый живет, человек.

Город враждебен и агрессивен. Он наступает на милые сердцу поэта поля. Под пятой железном коня трогательный тонконогий жеребенок обречен на гибель, спелые колосья соберет неживая, ладонь. Наступление города автор сравнивает с безжалостной охотой, травлей: Город, город, ты в схватке железной Окрестил нас, как падаль и мразь.

В послереволюционном творчестве Есенина тема деревни обрела новое звучание. Село изменилось. С церквей и колоколен сняты кресты, вместо икон — портреты Ленина, кругом суета, новая жизнь, новые интересы. Никто не узнает поэта в родном селе, которое, как чувствует герой, когда-то будет только тем и знаменито, «что здесь... баба родила российского скандального пиита». С тоской глядит поэт на новую деревню, где не нужна его поэзия, да и он сам. И в его стихах появляются новью настроения. Бедные поля, жалкие лачуги, нищета — вот такой он видит деревню. Во имя благоденствия, богатства страны — «каменного и стального» — он отступается от нее. Но он по-прежнему дороют В теплом и светом сельской жизни. И потому он с полным правом говорит о себе: Все равно остался я поэтом Золотой бревенчатой избы.

У слова «золотой» есть несколько значений. Во-первых, золотой — значит, сделанный из золота, т. е. драгоценный, дорогой. Во-вторых, золото — так мы говорим о чем-то или ком-то замечательное прекрасном. В-третьих, золотой — это цвет солнца, источника света и тепла, цвет, излюбленный автора. В его стихах — «солнца луч золотой», золотые звезды, позолота листопада, золото колосьев. Это слово — один из самых распространенных эпитетов в поэзии Есенина, и с ним всегда связано чувство неизбывной любви и света. И потому изба у поэта «бревенчатая» и «золотая».

В ряду певцов сельской жизни Есенина действительно можно назвать «последним поэтом». Всем своим творчеством он был предан «деревенской» теме. Проникновенность, глубокое чувство, поэтическая сила его стихов о деревне не оставляют равнодушным и современного читателя и свидетельствуют о том, что всем сердцем, всей душой автор любил этот прекрасный и светлый мир своего детства и своих взрослых снов.