Древние греки всегда были верны себе и своим идеалам. Не составил исключение из этого правила и выдающийся трагик поры расцвета афинской драматургии, младший современник Эсхила (и постоянный соперник в драматических соревнованиях) - Софокл. Одно из его произведений сам Аристотель в своей «Поэтике» называет образцом классической трагедии. Собственно, каждое произведение драматического искусства, которое выходил из-под пера (или лучше сказать - стилоса) Софокла, можно удостоить таких слов, и это признание будет наименьшим, что следует сделать. Одной из его семи трагедий, которые полностью сохранились до наших дней, является «Антигона». В ней речь идет о девушке, дочери царя Эдипа и сестре двух несчастных братьев, которые убили друг друга в кровавом поединке (детальнее об этом можно прочитать в другой трагедии Софокла, «Царь Эдип», ведь именно ее логическим продолжением является «Антигона»).

И если Этеокла царь Креонт хоронит со всеми почестями, то над Полиником, который стал предателем собственной Родины и поднял меч на ее граждан, запретил проводить прощальные обряды под страхом жестокой смерти (а согласно поверьям эллинов, это значило, что душа мертвого будет вечно блуждать и никогда не найдет приюта и дороги к Аиду). Однако Антигона, сестра умершего, переступает через запрет и проводит необходимые ритуалы ради того, чтобы Полиник имел возможность попасть в царство теней.

Это произведение воплощает собой основные принципы построения трагедий - имеющиеся яркие перипетии (переход того, что происходит, в прямо противоположное) и «расследование», которое следует за ними. Но не этим «Антигона» завоевала свое признание. С помощью сюжета, который Софокл позаимствовал из фиванского мифологического цикла, выдающийся драматург поднимает и ярко иллюстрирует несколько проблем, главнейшей из которых является противопоставления законов людей законам богов, т.е. фактически в разногласие вступают писаные государственные законы с законами, хотя и неписаными, но теми, которые диктуют нам наши сердце и совесть.

Не странным оказывается то, что, несмотря на два с половиной тысячелетия, которые прошли со времени бытия Софокла, этот полемический вопрос, напряженно обсуждаемый в ту эпоху, актуален и до сих пор, ведь люди, по крайней мере, механизмы, которые руководят человеческими сердцами, не изменились. Действительно, «странных много в мире чудес, наистраннее из них - человек».

 Именно такими словами начинается первая известная часть «Антигоны». В ней автор отдает дань человеку, как сильному и храброму испытателю, изобретателю, работнику, который преодолел преграды, что поставила природа на человеческом пути, носителю «мыслей как ветер быстрых», «кто сам будущий путь ясно зрит». Но в антистрофе известный трагик, используя противопоставление, говорит о том, что часто произведения рук человеческих несут больше горя, чем добра. И, предостерегая, призывает быть тем:

    * Кто в почете имел клятвы мощь,
    * Родителей закон, гнев богов,

 




    * Тот - преславный.
    * И здесь же осуждает того, «кто посмел на несправедливый путь сердцем пасть - счастья не найти ему».

Иллюстрация вечных риторических вопросов, которыми проникаются сердца людей, тех дилемм, которые заставляют нас делать выбор, после которого возврата назад не будет - ведь «жребий брошен»; обсуждение устами героев тех полемических моментов, которые были типичными для тогдашней эпохи; параллельное прославление ума и силы человека (как этого будет не хватать эпохе средневековья!). Ну, и просто ювелирное мастерство композиции произведения, изложения, языка персонажей, талант художника, которым насыщена каждая строка, - и все это богатая трагедия «Антигона».

 

Заканчивая свое собственное изложение, приведу напоследок слова самого Софокла, которые стали, в определенной мере, заветными следующим поколениям, т.е. именно нам:

    * Ручательством счастья лишь мудрость одна может стать,
    * И никому не свободно богов пренебрегать.