Тютчев в первую очередь поэт-философ. В его мировоззрении мы наблюдаем абсолютную гармонию мысли и чувства: герой - лирик неотделим от героя-мыслителя, романтически возвышенный мечтатель –от серьезного, глубокого философа. Не случайно Ю. Тынянов назвал творчество «Тютчева» «поэзией мысли».

Уже в конце 20-х — начале 30-х Тютчев создает стихотворения, в которых философская мысль является основным содержанием. «Герой» этих произведений — всепознающий разум, выразитель страсти к познанию — поэт. Так, смысл стихотворения «Последний катаклизм состоит не в страшном пророчестве гибели природы, а в мысли о первооснове всего сущего, познать которую поэт стремится с такой страстью, что готов заплатит за познание разрушением совершенного мира. Не случайно Тынянов назвал творчество Тютчева «поэзией мысли». Эта черта сближает поэта с теоретиком немецкого романтизма Шеллингом, рассматривавшим физические явления природы как действия живой души и полагавшим, что природа «содержит в себе прообразы, не истолкованные еще ни одним человеком»:

Не то, что мните вы, природа:

Не слепок, не бездушный лик –

В ней есть душа, в ней есть свобода,

В ней есть любовь, в ней есть язык.

Здесь лирический герой Тютчева как бы полемизирует с тургеневским прагматиком-Базаровым, считавшим, что»природа не храм, а мастерская, и человек в ней работник».

Символом поэтической мысли, возвышения человеческого духа выступает у Тютчева еще один образ — фонтан из одноименного стихотворения:

Лучом поднявшись к небу, он


 



Коснулся высоты заветной –

И снова прылью огнецветной

Ниспасть на землю осужден.

Здесь, как видим, снова возникает идея взаимосвязи земного и небесного, которая раскрывается в противостояниях «низ-верх», «высота заветная –земля».Одновременно фонтан — «смертный мысли водомет», «жадно рвущийся к небу», но неизбежно превращающийся во «влажный жым», «огнецветную пыль», спадающую с небесной высоты.

Лирический герой утверждает таинства неизреченной мысли, неиссякаемым источником, живым ключом которой становится гармония природы, всеединство мира. Высшее, действительное предназначенье человека — победить в себе первобытный хаос, «роковое наследие» темных сил, приблизиться к Богу, христианскому пониманию жизни:

Пускай страдальческую грудь

Волнуют страсти роковые –

Душа готова, как Мария,

К ногам Христа навек прильнуть.

(«О вещая душа моя»)

Таким образом, невозможно не согласиться с С.Л. Франком, считавшим, ч то «поэзия Тютчева есть…не простое описание внешнего вида вещей, а проникновение в их космическую глубину…»