Роман Власа Самчука «Мария» - первое в украинской литературе произведение о насильственной коллективизации. Лозунг сплошной коллективизации был официально провозглашен на ноябрьском пленуме компартии в 1929 г. Сталин называл коллективизацию «революцией сверху». Он прав. Крестьяне-землевладельцы не обнаруживали даже наименьшей готовности отказываться от собственности и делали это только под угрозой неминуемой ликвидации своих хозяйств. Каким же образом стала возможна сплошная коллективизация в кратчайшие сроки? Чтобы сделать коллективизацию осуществимой, было решено уничтожить зажиточную прослойку крестьянства, в состав которого входили те крестьяне, которые не желали обобществления, не желали вступать в колхозы. Крестьян, которые не соглашались на коллективизацию, репрессировали. Соответственно решениям судебных органов они должны были быть «изолированы» в тюрьмах или лагерях. Тех, кто осуществлял «менее активное сопротивление» компании раскулачивания, вместе с семьями выселяли в северные районы страны - Сибирь и Далекий Восток. Вот такими ужасными насильственными методами проводилась коллективизация в Украине.

Именно эту важную проблему затрагивает Влас Самчук в своем романе «Мария». Произведение стало страшным по своему трагизму обвинением большевистской системе. Здесь показано тотальное уничтожение украинского крестьянства в 30-те года, вытравливания из него владельца, хозяина, кормильца. Забирали все: молотилки, скот, коней, хлеб. Насильно загоняли в «коммуны» и «совхозы». На когда-то плодородных землях теперь «изобиловали бурные сорняки», под осенними дождями гнил собранный хлеб. Крестьянин не быстро покорился новой власти, бывало и так: «дядья ухватились за обрезы. Поднималось село за селом…»



 




Но были и отщепенцы, например, Максим - сын Корнея, который верно служил новой власти, выгнал родителей из дома. Младший брат Лаврина был репрессирован. Но самое страшное другое. - терялась вера в возможность праведной, человеческой жизни. Такую широкую, монументальную картину тогдашнего украинского села рисует Влас Самчук. Соткана она из многих красноречивых деталей и фактов, диалогов и монологов. Вот одно из таких раздумий-признаний героя произведения Корнея: «В том, Мария, что дала мне земля, - познал радость. Радовался, когда послужил причиной чего-то доброго.

На том месте, где росло одно плодородное дерево, хотелось, чтобы росло два… грех и пощло назвать меня сволочью, кулаком… за то, что я не хочу отдать своей работы напрасно, что я не желаю на старости дней тянуться в ту коммуну? Чтобы я, весь век лил пот, который вытворил столько хлеба, которым можно прокормить целое государство, шел к той коммуне и там каждый вечер подставлял стариковскую руку, чтобы мне какой-нибудь Янкель давал ломоть недопеченного ?» Это вопль изуродованной, но еще непокоренной души. А какие душевные мучения переживает Корней, когда у него забрали коня, растоптали честное имя крестьянина, как страдает, что нет возможности накормить дочурку, жену, маленькую внучку. Рвется на лоскуты отцовское сердце и от измены собственного сына Максима, который, чтобы удержаться при власти, отказывается от своих родителей и пишет заявление: «Я, Максим Корнеевич Перепутка, отказываюсь от своих родителей-куркулей, которые целую жизнь были врагами рабочего класса и стояли на началах собственности и даже теперь не отрекаются от своих позорных основ. Ровно же осуждаю и требую сурового наказания своему бывшему брату Лаврину, который служил  петлюровской контрреволюции и своей преступной деятельностью сознательно  вредил росту соцстроительства нашей страны».

Трагедия одной крестьянской семьи (весь род Марии погиб) - это лишь частица трагедии всей украинской нации. Жестокая правда жестокого времени. Вместе с тем,  это предостережение автора, предупреждение о возможном испытании для украинского народа, это призыв заботиться о судьбе своего народа, проявлять заботу о будущем государства.