Детские и юношеские годы Фрашери провел в родном городке Фрашери, где выучил турецкий и арабский языки, которые составляли основу тогдашней системы образования в Албании. В 1866 г. семья Фрашери перебралась в г. Янины, где юноша поступил в греческую гимназию, в которой прослушал курс классических наук, выучил греческий и латинский языки, увлекался произведениями Гомера и Вергилия, Дж. Руми и Саади, изучал восточную филологию и философию. На протяжении 1872—1882 гг. Фрашери работал в представительствах турецкой власти в Албании. С 1882 г. и до последних дней своей жизни Фрашери находился в Стамбуле. Мировоззрение Фрашери формировалось под перекрестным влиянием идей албанского национально-освободительного движения, просветительских идеалов философии Вольтера и Ж..Ж.. Руссо и религиозно-мистической системы суфийского пантеизма. Проповедь морального усовершенствования, призывы к человечности, добру, братству, к овладению знаниями объединялись в его деятельности с идеей борьбы за национальное освобождение.

Фрашери поддерживал тесные связи с албанскими политическими группировками и культурными организациями, в частности с Призренской лигой — организацией, которая ставила цель обособления Албании от Турции, и стамбульским «Обществом письменности», которое, кроме распространения грамотности среди албанского населения, занималось также пропагандой идей национального освобождения.



Находясь в Стамбуле, Фрашери активно занимался издательской и образовательной деятельностью: издавал учебники для начальных школ Албании, в которых представлял сведения из географии, литературы, естественных наук, писал работы по истории, впервые излагая на албанском языке достижения современной ему науки — идеи Ч. Дарвина, теорию Канта-Лапласа о происхождении Вселенной и т.п.

В дальнейшем одной из главных тем творчества Фрашери, по словам А. Десницкой, становится «вездесущее и обезличенное божество, которое мусульманский поэт никогда не называет Аллахом, а лишь «богом великим и истинным». В персидскоязычных стихах («Небо», «Философия», «Солнце», «Луна») и в албанских («Бог», Вселенная», «Знание», «Истина «и др.) автор с лирическим пафосом изображает картину Вселенной. Бесконечные звездные миры, движение небесных светил, рождение и угасание, смена времен года, бесконечный океан бытия, в котором живые существа рождаются, существуют, подчиняясь законам Вселенной, идут в небытие и снова рождаются в новых перевоплощениях — вся эта космическая тематика возникает в его поэзии не как изложение фантазий поэта о мире, а как откровение, как взволнованный рассказ великого мифа.

Наряду с космической темой в его поэзии видное место занимает тема Человека. Поэт искал воплощение божества в звездных мирах и в капельке воды, но прежде всего в человеке… Согласно этической концепции Фрашери, божество воплощено в человеке, и это делает невозможным поиски любых других святынь. Человек должен познать себя. И главное — человек, который вбирает в себя божественную сущность, должен стремиться к преодолению зла, как в себе, так и в других, должен развивать человечность, мудрость, стремление к знаниям, любовь к родине.

В творческом наследии Фрашери есть также переводы на албанский язык басен Ж. де Лафонтена и первой песни «Илиады», две исторические работы «Общая история» (1899), написанный стихами и прозой религиозно-философский трактат «Бекташинская тетрадь» (1896). Поэзия Фрашери сыграла важную роль в формировании албанского литературного языка (тоскский диалект), поэтических традиций и идейно-художественных основ, на которые опиралась албанская литература XX столетия.